«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容487篇，用时10毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 送别诗中的禅意

    舍幻，而过于色空有无之际。”这样的感悟在古典诗歌里随处可见。　　在送别诗中，也常常可见诗人面对人生的聚散无常而产生的虚幻之感。如白居易《天竺寺送坚上人归庐山》云：“锡杖登高寺，香炉忆旧峰。偶来舟不系，忽...等等，均体现了他对人生虚妄的理解。他也同样把人生的聚散离合看作是一场梦，都是虚妄不实的。此外如灵一“水国月未上，苍生如梦中”，戴叔伦“身随幻境劳多事，逃学禅心厌有名”，吴融“昨来非有意，今去亦无心”，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23323768077.html

  • 莲师心髓祈请文

    修岗玛智仁波切造　　才多堪布 译 　　汉 译： 　　极希奇！ 　　外器清净佛陀坛城刹，　　心间铜色吉祥山之中，　　觉性上师莲师常安住，　　本来无有聚散敬祈请。　　觉空通澈界中赐加持，　　无别密义圆融成一体，　...

    玛珠仁波切传

    |莲师|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/08/2239488572.html

  • 李萧锟比画禅 直探生命的答案

    　　在忙碌生活中，你知道生命为何而来？自己是谁吗？台北艺术大学美术系副教授李萧锟“坐者何人”禅画展，透过禅画诉说禅宗公案，禅与艺术的结合，希望让更多人知道、了解佛法。 　　李萧锟解说这幅禅画意境，主要表达禅诗：“池上莲荷不自开，山中流水偶然来； 若言聚散定由我，未是回时那得回。”的内容。记者陈瑞娟摄 　　李萧锟早年在华梵大学就读研究所时，对生命充满质疑，当时晓云法师引领他接触佛学，他知道艺术...

    佚名

    |进香|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/03/07353021743.html

  • 破我见的修行

    破我见的修行 　　／张慈田 　　我见又称作萨迦耶见（Sakkaya-ditthi），认为自身中一种不变的心或性的存在，甚至认为它叫脱离躯壳而独立存在，这是对身心运作的实相不明白的错误见解。我见有时会被美名为真我、真如、佛性，或扩展为梵、大我、上帝。 　　我见是来自对自身生命的主宰能力、协调统合能力、连续运作能力的思惟的结果，但却没有看清各种微妙的聚散因缘条件。我见是世间所有邪见、恶见、偏见...

    张慈田

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335752463.html

  • 红尘有缘

    斩断尘缘；有人藕断丝连，再续前缘。良缘变孽缘，仇缘变情缘。一面之缘与一生之缘或许只在一念之间。 或是情在缘 已尽，或是缘在情已绝……呀!这红尘中的是非恩怨，离合聚散，又怎是一个“缘”字了得！ ...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23011876045.html

  • 佛经八苦与圣经七宗罪

    反而集聚，此谓怨憎会苦。 　　——以上五苦，均属苦苦，就是坏事所生之苦 　　爱别离苦：生死无常，聚散无定，亲爱之人不得共处，此即爱别离苦。 　　求不得苦：世间万物，心有爱乐而不能求得，此名求不得苦...

    柒零影像

    |人生|八苦|圣经|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/09471187317.html

  • 为协调佛法与王法立论－――慧远《沙门不敬王者论》

    　　3．沙门以追求达到超脱生死的泥洹（求宗）为理想。所谓泥洹的境界，与因缘聚散，流动不息，充满痛苦烦恼的三界绝然不同，是生化过程的彻底终结（所谓“生已尽”），是永恒不变的实在――最高觉悟境界、成佛...的 　　慧远借“问曰” 用人生是气之聚散的学说对佛教的神不灭论提出质疑。原文是： 　　论者以化尽为至极，故造极者必违化而求宗。求宗不由于顺化，是以引历代君王使同之佛教，令体极之至以权君统。此雅论之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07483378590.html

  • 张横渠气论之诠释──争议与解决

    要抽去。他认为横渠的气论近于所谓唯物论。但即使以气为唯物论之物质，其聚散仍须依一定之法则或形式，故仍不得不讲“理”。依冯氏“新理学”之主张，理是本有的，气如果是其所谓“真元之气”，则为“绝对底料”（...不可见者。气的聚散都是不得不然的，所以是非“目的论”的唯物主义思想。但是冯氏进一步根据〈西铭〉和《正蒙》批判横渠唯物主义和辩证法思想的不彻底性。　　大陆另一位哲学史家侯外庐，在一九五九年出版的《中国...

    王开府

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07065448897.html

  • 张横渠思想中的儒道佛存有论之差异

    之“有”义而特称名为太虚, 是因万有虽有, 但其品物流行生灭变化之实事需有活动之场所, 故特于有义之前空出虚域, 使有能有, 亦使有之有义, 成为有无相交, 聚散流变之生动地有, 故虽标名太虚, 其实...儒学天道论得为入世人伦事业之义理基础。（引文 1、2、3、4、）　　（4）“天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20423262849.html

  • 圆觉经管窥十一~十三

    如是修多罗教了义法门，永断疑悔…。』」　　圆觉经管窥（十三）─金刚藏菩萨章二　　一切世界依妄念，始终生灭或前后，　　聚散起止或有无，念念相续循往复。　　种种取舍皆轮回[1]，未出轮回辨圆觉，　　彼圆觉性同流转，若免轮回无是处[2]。　　注释：　　1. 一切世界依妄念……种种取舍皆轮回─本经（金刚藏章）：「（佛言）善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回...

    何金洲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115374091.html
上一页12345678910...4849下一页